文／心一居士
准提觀音在密教六觀音中，是「人道觀音」，也就是人道的守護和觀察者，〈准提咒〉是十小咒中的第四個咒，從排列順序上來看，算是回歸到基本面了；〈准提咒〉又稱為「滿願咒」，准提觀音是滿願菩薩，滿的是圓滿人間行的願。
佛教傳說(阿含經) ，人類的起源是由光音天下生來的，所以人類皆俱有天人的特質，也就是天德和善根。佛陀說：「人身難得」，為何人身難得？因為六道眾生之中，唯有人道可成佛；為何人道可成佛？天道者，德深福厚，逸樂得享，少有修行；阿修羅道者，有天之福無天之德，嗔心好鬥，難入修行；畜生道者，果報愚痴，無修行能力；餓鬼道和地獄道就更不用談了，唯有人道，苦樂參半，有智慧能力，具善根，可修道成佛。再從「識」的角度來看，天、阿修羅、餓鬼和地獄道者皆是靈體，只有末那(第七)識和阿賴耶(第八)識的存在，而人和畜生是有形體的，也多了眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。阿賴耶識的作用是紀錄和儲存(累世種種) ，末那識則負責執行阿賴耶識的儲存紀錄，此二識均無分辨善惡的作用；眼、耳、鼻具接收訊息的功能，舌與身除了接收訊息，更具傳遞訊息的功能；但決策部分則完全由「意」來掌握，「意」有分辨和表達善惡的作用，舌和身即是執行善與惡的工具；所以說「萬法唯心」，心跟念就是意的型態。畜生雖有六識，但意識不發達，也無法分辨和執行善惡行為。人則六根俱全，念善念惡，行善行惡皆能隨心。佛菩薩的境界是全善的，也就是說成佛必達全善的境界，人有完全的能力修至此境界，所以「人身難得」，難得此「意識」之發達。因此，縱然天人福厚，欲成佛成聖，仍得過人道這一關，因而從光音天下生為人應該也是這個道理。
然而，知之容易行之難，人道這一關可沒那麼好過，《阿含經》載，光音天人下生地球時，因貪地球上的醇美甘泉，多食而失神足、天衣；原本開口發光傳遞訊息和他心通的能力也喪失了，完全被地球的「凡」境給同化了，本具光明純真的根性逐漸消失；繼之貪、嗔、痴•••等煩惱升起，而有了意識的作用，這說明了地球這樣的「凡」境特性，也就是物質和物欲的誘惑，從人類茹毛飲血至今，致力發展的不都是物質文明嗎？這樣的環境基本上是不利於修行返璞歸真的，於是一世又一世，輪迴再輪迴，成不了佛也歸不了鄉。天人被環境同化成凡人，具備凡人的劣根性，又歷經輪迴，累世中不論造作善惡，一點一滴皆存記在阿賴耶識中形成了業，末那識就必須去處理這些業，也就有因緣果報的現象，此現象如果任其循環下去，則沒完沒了，永世不得超「升」。幸好我們還有一個亦正亦邪的「意識」，「意識」雖不能抹去阿賴耶識的紀錄，但可以改變末那識的執行方式，那就是依佛法的修行。
二十多年前，我陪朋友出庭，那是件民事案件，主審法官非常仁慈，不過他顯然更適合當老師，他不太問案情，只顧說教，論述又臭又長，最後是達成當庭和解；不知是他的諄諄善誘打動人心，還是被他煩到不得不和解，但他有幾句話倒是令我印象深刻，猶記至今。他說：「法庭相見皆因不圓滿，凡事圓滿必無紛爭，今日的結局算是有小小的圓滿，你們應當思索做人處事如何圓滿，今日的教訓就有天大的價值。」這結語鏗鏘有力，過去我僅知做人處事但憑良心，是否圓滿則看造化，但這席話彷彿開啟了我對圓滿思考進一步的概念。
心源老師在教咒時也非常強調圓滿的概念，她認為消業不是誦經持咒就可以完全達到目的，必須同時訓練和觀想自己有著圓滿的心。惡業的形成，生死海中不斷的輪迴，都因不圓滿所致，累世的不圓滿已無從改變，但懂得這個道理以後，可以追求今生的圓滿，所謂的圓滿就是凡事接受，凡事無所憎恨厭惡，心中不留外境的痕跡，久而久之心必清淨，清淨的心可影響末那識的風格和運作，進而改變阿賴耶識中的業力種子，產生轉化的功能，這是消業的秘訣，加上咒力的功德，欲圓滿此生應該也非難事，但心態若不對，恐怕就如同對抗地心引力一般的困難了！
花了這麼多篇幅來解說這些觀念，似乎和本文主題沒有太大關係，其實大有關係，因為就在解釋「准提」，《准提法》的精神就是圓滿，《准提法》的觀想是又圓又大的「心月輪」；壇城則是圓圓的「准提鏡」，鏡裡圓圓的「咒輪」，這都是圓滿的象徵。〈准提咒〉又叫「滿願咒」。「願」，不外世間和出世間，世間願不外滿足精神和物質，出世間則是成就佛道。世間之願若不能滿足，則難成出世間的佛道，怎麼說呢？「世尊思惟觀察，愍未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去《七俱胝佛母心准提陀羅尼法》。」這是《准提陀羅尼經》的開宗明義，即是為人道而說，經中諸法，包羅世間種種福報事，舉凡功名利祿、資糧財富、治病延命、排難解困、滅罪消業、姻緣和合、求子安產、趨吉避凶等，無一不缺。息(息災) 、增(增益) 、懷(敬愛) 、誅(降伏) 等法更是明確詳盡。
為什麼要滿足世間之願呢？那不都是「欲」嗎？曾有學員問心源老師：「學佛不是為了脫生了死嗎？應求四大皆空吧！為何妳教的密法儘是些榮華富貴，袪病延年之道呢？」這個問題問得好，答案也很簡單，因為我們是人，住在地球，是在欲界的底層(下界) ，我們接觸到的水土環境、氛圍等都是「欲」，意識中也是「欲」的成分，要改變這樣的「本質」，不是用困難二字可以形容，那是在對抗地心引力。真正修道有成，本質改變，是可以飛昇到空中的，而我們可能連思想的昇華都沒有！針對這樣的現實，全知全能的佛當然不會緣木求魚，所以佛法是「疏導」之法，密法更是「疏導之應用」。
有人用「壓制」的思維誤判佛法，那只會越修越沈重。前述的「今生之圓滿」的重要性即在此，只要我們在離開這個世間，這個軀體前的最後一個念是滿意的、歡喜的、無憾的，那這一世就沒白來，那表示今生的圓滿，也表示往生善處，要達到這樣的結果是很不容易的，必須心中無恨無怨無憾，也無喪失心智，這不是懂得道理就可以的，而是要為自己創造一個這樣的環境，長期的生活其中，成為自然的事情。就以六道來比喻，如果生活得像畜生、餓鬼、地獄一般，心中能無恨無怨無憾嗎？還會信佛向道嗎？還可修行全道嗎？所以要滿足欲，所以密法有很大的部分是在滿足欲，同時解決欲，也令人懂得知足和節制，世出世間都兼具，這就是疏導之法。
《准提法》就是這個理念的代表，唐密尊《准提法》為「獨部」，總攝二十五部，總含一切諸真言，是神咒之王。何謂二十五部？藏經言密咒概分五部：一、佛部，即諸佛真言。二、蓮華部，即諸菩薩真言。三、金剛部，即諸金剛明王真言。四、寶部，即諸天真言。五、羯磨部，即諸鬼神真言。這五部中每部又包含五部，共計二十五部。而〈准提咒〉不在其中，故稱「獨部」，此獨部總攝二十五部；簡單的說就是〈准提咒〉可攝受任何咒，取代任何咒。所以，在修法持咒的場合，遇到不會持的咒，可以持〈准提咒〉，不會結的印，可以結准提印，功德是相同的。此咒本具足圓滿，而能滿眾願。
〈准提咒〉為何會如此殊勝呢？除了上述，陀羅尼經、獨部別行，以及許多論述、資料，都已有相當詳細的說明外，咒語的本身就已透露了玄機，此玄機就在咒心「唵(嗡) 折戾(佳磊) 主戾(揪磊) 準提(尊爹) 娑婆訶(史哇哈)」的主戾(揪磊)這句。主戾(揪磊) 意為「剃髮儀式」(請參閱慈雲雜誌四四三期第四十九頁准提篇，在此恕不作贅述。) 剃髮即是出家之意，「出家」，在我的認知，絕不是看破紅塵，那是極其莊嚴神聖的事，不但是決心，更是毅力，要做到忍人之所不能忍，苦人之所不能苦。出了家叫沙彌，只能算實習生，必須受三壇大戒成為比丘或比丘尼才是真正的出家人，三壇大戒又叫具足戒，是具足圓滿，也就是面面俱到的意思，具足戒比丘二百五十戒律，比丘尼三百四十八戒律，那豈是常人能辦得到，所以也稱高僧大德為「上人」，別以為出了家就是上人，那可得從「下人」做起。佛教三寶，僧寶是其一，沒有殊勝因緣遑論出家。但每天誦〈准提咒〉，每天就會現出家相，更殊勝的是由准提佛母親自來圓頂。就我所知，文山准提精舍住持何承靖老師，還有心源老師，她們都是在家居士，日日都持〈准提咒〉，然後就淫慾全消，戒體清淨，一心梵行。所以佛母多高明呀！表面上說「作此法不簡在家出家，若在家人飲酒、食肉、有妻子，不簡淨穢，但依我法，無不成就。」實際上咒一持，一個個頭都給剃了，日久功深，當然無不成就了。
當我意外的發現准提咒這個「剃髮儀式」的秘密以後，再修《准提法》時，從頭到尾淚流滿面，也不知那來那麼多淚水，衣襟濕了一大片還不能自已，但沒有激動感，內心非常平靜，非常舒服，是一種很暢快滿足的覺受，這種感覺記得小時候好像曾有過。
文／心一居士
● 前言
從人的心理角度來說，除了溫飽以外，最重要的就是「安全感」。「十小咒」的第一和第二個咒是祈求福德資糧以安心，避免意外發生保安全的咒語。台灣俗諺說：「先顧巴肚再顧佛祖」，內心和靈性安頓好了以後，「禮佛」當然是佛教徒首要之務了；「十小咒」的第三個咒〈功德寶山神咒〉，即是禮佛功德的不二之選了。
禮佛的方式有很多種，合掌問訊、跪拜頂禮、小禮拜、大禮拜•••都是禮佛的方式，從我們信佛以來到底禮過多少佛？如果以上述之身體禮佛恐怕屈指可數，若是誦水懺、梁皇等懺法而口頭禮佛者，大概就會多一些，可是有人天天在讀誦水懺的嗎？我們熟悉的佛實在沒幾尊，還有太多太多的佛我們可能連聽都沒聽過，更遑論有機會去禮敬一下。如果有一種真言，誦一次，大概十秒鐘，就等同禮萬佛，而且不僅是禮一遍，是想像不到的遍數，這種超高效率的功德，應該很令人嚮往吧！本文所要介紹的真言咒語就有如此不可思議的功德。
除此之外，尚有轉經功德，而且此經更是非同小可，是堆疊起來超過人的身高四、五倍以五的《大藏經》，就算花一輩子的時間去讀完的人大概也沒幾個，同樣的也不是只有一遍而已，是多到無法想像的遍數。這也太神奇了吧！老實說，初學佛時，讀到這些經文根本就不相信，那有這麼便宜的事，後來經歷的事情多了，真言陀羅尼在很多人身上發生了超越邏輯思維的效驗，現在已經不是信不信的問題，而是作不作的問題了。
● 關於本咒
通常真言陀羅尼都出於陀羅尼經，經中有因由和作用的說明，但本咒卻缺乏陀羅尼經的佐證，其出處僅能追溯至《大正藏》四十六冊一○○九頁之《密咒圓因往生集》和《大正藏》第四十七冊四五八頁之《集諸經禮懺儀》。《密咒圓因往生集》是宋代智廣、慧真編集，由金剛幢翻譯的禮明往生輯要，共收錄三十三首密咒，〈功德寶山神咒〉是其中之一；並載明：《大集經》云：若人誦此咒一遍。如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。又如轉《大藏經》六十萬五千四百遍。造罪過十剎土。入阿鼻地獄。受罪劫盡更生。唸此咒一遍。其罪皆得消滅不入地獄。命終決定往生西方世界。得見阿彌陀佛上品上生。《集諸經禮懺儀》乃唐朝智升所撰，則載：此咒出《大集經》。誦一遍當誦十二部經一遍。又當禮萬五千佛名四十萬八千五百遍。又持咒人身上。如大地微塵。如是等罪普皆消滅。從以上典藉得知，本咒之出處均指向《大集經》(全名《大方等大集經》，是多人翻譯合集的經典，故名大集，見《大正藏》第十三冊三九七頁。)，但《大集經》六十卷卻找不到此咒和相關經文；此因可能是經典在千百年的流傳中，歷經戰亂和法難，或有散失，或有毀壞不全，因而不見，可惜了後人無緣一窺真貌，更進一步的了解其奧妙。另外在《大正藏》第二十一冊一三○頁，《佛說無量壽佛化身大忿迅俱摩羅金剛念誦瑜伽儀軌法》中，列為「作禮真言」，並有偈句：「行者次應禮。一切諸聖眾。密言一禮拜。所集禮智聚。如轉一切經。除疑心決定。作禮真言曰。」接續其後的即是〈功德寶山神咒〉。
若依《密咒圓因往生集》對於〈功德寶山神咒〉的註解，其重點大概可歸納為三：
一、「若人誦此咒一遍。如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。」有關「佛名」的經典，《大正藏》，〈經集部〉便收錄了二十四部之多，而此處所言之《大佛名經》，應是北魏•菩提流支所譯的十二卷《佛說佛名經》(《大正藏》第十四冊四四○頁)，在此經中總共臚列了一萬一千零九十三佛名。如若誦此咒一遍，如禮《大佛名經》四萬五千四百遍。那持這一遍咒就等於禮敬了五億三百六十萬餘次，這個數目若換個方式以時間來推估，就算一秒禮誦一尊佛，每天二十四小時不眠不休，需要十六年方可完成；若較正常的一天禮佛一小時，則要三百八十四年，更遑論《集諸經禮懺儀》中言，「當禮萬五千佛名四十萬八千五百遍」，那簡直就是天文數字，經此數據化後就更能明白此咒之妙功德，實在是無法言說了。
二、「又如轉《大藏經》六十萬五千四百遍。」這個更厲害！讀完《大藏經》需要多少時間我是不知道，因為我這輩子應該不可能讀得完，不過記得在某個資料上看過有人什麼事也不做，就專心一意的讀《大藏經》，也用了五年多的時間才完成，如此說來，花十秒鐘唸此咒一遍就等於三百萬年，甚至六十餘萬世，甚至永遠都不可能的讀經修行功德。這真是不得了，了不得，難怪後續文字敢吹牛，喔！不是，是敢說得更加殊勝。
三、「造罪過十剎土，入阿鼻地獄，受罪劫盡更生。唸此咒一遍，其罪皆得消滅不入地獄。命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛上品上生。」意即「所造作的罪業猶如十個國家那麼大，或是罪業可舖滿十個國家的土地那麼多，是要入阿鼻地獄 (無間地獄，諸地獄的最底層，出脫無期) 受罪無期的，一直要等到受報盡滿才有出脫可能；然而，只要唸〈功德寶山神咒〉一遍，所有的罪業都會消滅，更不會下地獄，命終後一定往生西方極樂世界，阿彌陀佛親自來接見，並出生於極樂世界九品淨土中的第一淨土。」
前段文字，或因一時筆快，竟出現「吹牛」的字眼，實有不敬，懺過！懺過！不過我心裡還是有些疑問的，問題就出在「上品上生」這四個字。西方極樂世界有九品淨土，從下品下生到上品上生共九個品級，我們在為往生者祝願時，也常用「往生西方，上品上生。」；上品上生究竟是何境界？既為九品之首，自然不凡，應有其條件限制，想當然也不會那麼容易吧！不然何須分九品呢？
關於「上品上生」，在《觀無量壽經》，這部專說阿彌陀佛西方極樂世界之種種與景象的經中有一段經文：『佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。」』
這段經文是說往生西方上品上生者，必須具備的三種心或三種行。三種心是：至誠至信的往生之心；深刻不破，堅定不移的往生之心；以及願力和功德完全迴向往生的之心。三種行是：慈悲懷愛不殺生，種種淨戒俱能安守者；薰習大乘經典，了然佛法方廣平等之理者；及修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念者。這三種心很多人都具備，只是程度不同；三種行則有待時間的考驗，也非辦不到。所以欲往生西方上品上生並不是那麼困難，只要信受奉行依法實踐必能達成。當然，《觀無量壽經》對於西方極樂世界之觀(觀想和觀念) 講得非常透徹，不是以上片面之言即可觀其全貌。
自從讀了《觀無量壽經》之後，對於《功德寶山神咒》之功德的疑惑之心我完全解除了。試想，禮佛、轉經的功德是為什麼？其最終目的還不是「往生西方上品上生」，所以當理解到一個程度，禮多少佛和轉多少經就不是表相上的問題了，好比窮人對金錢會斤斤計較，是因為沒錢；但對富人而言就只是數字而已。以結果論來說，持咒、禮佛、轉經都只是方法(法門)，經文是指導原則，究竟才是目標；有人認為專唸一句阿彌陀佛佛號即可往生西方，只要至誠至信，恒心不輟，日久功深，阿彌陀佛也會受感動的，其他法門亦然。這說到底還是「心」在作用，「心」對了禮一佛如禮萬佛，一經通則萬經通，心若不對禮佛只是拜木頭，讀經也是過目不入心；因此，重點還是在「信受奉行依法實踐」的功夫上，何況〈功德寶山神咒〉的咒義完全沒有禮多少佛和轉多少經之說，故不執著於功德的表相，只當是善巧或契引，消除雜念，依法實修才是正道。
綜上所說，其實就是我從認識〈功德寶山神咒〉開始的心路歷程，我從〈功德寶山神咒〉進入往生西方的思維，因為疑惑，一路追尋，終於在《觀無量壽經》找到答案，然後再回到〈功德寶山神咒〉老實念佛持咒，體認到佛法是圓的；從事門(〈功德寶山神咒〉) 入，至理門(《觀無量壽經》) 出，再回到事門安住，因為明白了，心開了，好像繞了一圈卻成長不少。常聽說「佛法圓融」，如何圓融？無論從那一個點切入，最後還是會回到原點，眾裡尋他千百度，人在燈火闌珊處，原來自性真如一直都沒有離開過自己，反而是自己離開了自性真如。若問西方極樂世界在那裡？只要熟讀《觀無量壽經》，明白和實踐經說「十六觀」，做到深心和深入的功夫，化文字成圖像，您就已經身處極樂淨土之中了，不必等到往生。這淨土可能很遙遠，也可能只稍閉目就看到了。而咒與經，顯和密，在我追尋的過程中，似乎也完美的圓融了。
（功德寶山神咒輪圖／出自心一居士）
● 功德寶山神咒
漢譯古音(課誦本選用)：
南無佛馱耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 唵 悉帝護嚕護嚕 悉都嚕 只利波 吉利婆 悉達哩 布嚕哩 娑口縛訶
梵音新譯：
拿摩 補他亞 拿摩 他爾瑪亞 拿麻赫 商咖亞 嗡
西帖 呼如 呼如 喜禿如 葛哩吧 葛哩吧 喜他你
卜如你 史哇哈
● 本咒釋義
南無佛馱耶 (拿摩 補他亞) ：皈依(禮敬)佛。
南無達摩耶 (拿摩 他爾瑪亞) ：皈依(禮敬)法。
南無僧伽耶 (拿麻赫 商咖亞)：皈依(禮敬)僧。
- 唵(嗡)：咒語或祈禱文的起始用語，有進入咒境的招呼或禮敬之意。
- 悉帝(西帖)：完成、實現、成功、圓滿、究竟、神驗、神通力、超自然的力量
- 護嚕(呼如)：呼：供奉、獻祭、擲入火中(火供) 。如：呼喊、吼叫、震響、回響、作言、暢言。
- 悉都嚕(喜禿如)：喜禿：花蜜、神酒、甘露；喻可口的靈丹妙藥。如：讚嘆、稱頌。
- 只利波(葛哩吧) 吉利婆(葛哩吧)：憐憫、哀愍、慈悲、大慈大悲。
- 悉達哩(喜他你)：喜他：命中、成就、達最高目標、獲至上幸福、到達極樂的。你：指導、招待、通往、引領至、到‧‧‧‧之中。
- 布嚕哩(卜如你)：卜如：多量的、豐富的、經常地、非常地。
- 娑縛訶(史哇哈)：賜福，祝福，安定，圓滿，成就，祈禱結尾語。
● 依咒義祈請文
皈依佛 皈依法 皈依僧
作言奉請 速現超自然的力量 圓滿究竟
讚頌聖恩 永壽甘露賜予 大慈大悲救度
引領入極樂真境 成就無礙法圓滿
● 結語
我有一位老朋友，是女兒的小學老師，退休十來年了，應該也有七十多歲了吧！他為人非常誠懇殷實，卻給人有一種傻乎乎的感覺，他經常被騙，同一個人都可以騙他好幾次；「他的薪水被朋友騙去的，我看比給家用還多！」這是在二十多年前，某次聚會中師母說過的話，不過是笑著說的；而我從來也沒看他抱怨什麼或懊惱過，好像這樣很正常，沒什麼大不了。
中秋節前夕，心源老師打電話向他問安賀節，聊著聊著他說現在信佛了(他原本是毫無信仰的) ，他每天只要一有時間就看淨空法師的電視弘法節目，感覺很快樂。「您怎麼信佛了？」心源老師會這樣問是因為之前有和他談過佛法，但他都毫無表示，或許因緣未成熟吧！結果他回了一句像調侃自己卻又發人深醒的話：「人說的我都信了，佛說的怎會不信？」。
是的，佛說的我們也都信呀！不過我很清楚，他的信和我的信肯定不一樣，他的信是很單純的信，沒有為什麼，也沒有為了什麼；而我的信多少是帶有目的和疑惑的，很多人不也都是這樣嗎？如果告訴他〈功德寶山神咒〉是如何的功德了得，如何的偉大，他絕不會有一絲懷疑。從佛法的角度來說，這是天生的自然的「深心」，學不來的；他的一生煩惱不多，心安自在，衣食不缺，孩子也讀到博士。問他想不想往生西方？他竟回答：「誰知道呀！無所謂啦！」一如他一生被騙無數，卻也無所謂啦！突然想起《金剛經》的句子：「應無所住而生其心」，不知道這樣算不算「不住心」？如他所說學佛，聽淨空法師說法就很快樂，快樂的本身就已經是目的了，他的心中不就是一片淨土了嗎？功德於他又何須再求？不知道是功德的功德才是大功德呀！為功德而求功德，充其量只是「名為功德」罷了！正如六祖慧能大師說的：「念不執著是功，見性妙用是德。」，而我見〈功德寶山神咒〉有如此大的功德而修之，念執著於功德，則功德是功德，我還是我呀！必須我的心是功德，功德才是功德呀！既然我的心已是功德，那又何須功德？走筆至此不禁擲筆默然，有一種沈重的感恩，感恩〈功德寶山神咒〉的奇妙功德，無聲無息的一路引領我，最後讓我更深刻的看清和承認自己俗不可耐的心！幸好還有一個念，一個還算向上的念！
文／心一居士
● 前言
〈消災吉祥咒〉是「十小咒」系列的第二個咒，「十小咒」系列咒語的安排非常符合中國的人文思想，首先是向天致敬，祈求福德資糧，人天福報，所以先誦〈如意輪陀羅尼〉；接著非常實際的回歸到人的本位，即誦〈消災吉祥咒〉，顧名思義，本咒的核心重點在於「消災」以保「吉祥」。何謂「災」？簡單的說就是「意外傷害」，是突發狀況，沒有在規劃之內的，它不像病，是慢慢形成的；意外的發生事先幾乎沒有預警，或有預警人們也未必警覺，發生時間往往如電光石火般的瞬間，以人的意識處理能力，常常反應不過來；如果能夠藉由具有預知能力，且處理能力超強的「末那識」來指揮，對「末那識」而言是沒有所謂「意外」這個名詞的。而〈消災吉祥咒〉就是針對「末那識」的指令，常誦此咒能達到避災效果，即可消災獲吉祥，就是此咒對識田造成影響力而達到趨吉避凶的原理之一。
● 熾盛光如來
真言咒語的產生幾乎都有其因由，大多數也有其本尊，此咒之本尊即是「熾盛光佛頂」，又稱「熾盛光如來」，祂的梵名是「玻ㄖㄚ幾瓦拉 舞史尼傻」，此尊位於胎藏界曼荼羅釋迦院中的最勝佛頂，因可放出無數熾盛光明而得名。如《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》所言：「熾盛光佛頂，身諸毛孔放大光明。」又言：「熾盛佛相儀，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦。」《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》亦言：「爾時世尊身現作攝一切佛頂輪王之相，手持八幅金輪，處七師子座，身放無量百千光明，彼放火焰頂旋傘蓋，上出現一俱胝佛身放大光明，悉旋轉坐傘蓋中，如是世尊，以印又作八幅金輪，八方八色輪中，現八種花座，持本標幟，各以八殑哦沙俱胝佛身圍繞，各放無量雜寶光焰，還於傘蓋頂上現一俱胝佛，放大光明，一一旋轉。」此段文字是世尊現佛頂金輪王相出場的敘述；相傳世尊在須彌山頂成道，折伏諸天，而稱金輪佛頂，因可放出無量光明，故云「熾盛光」。
（熾盛光大威德消災吉祥咒輪圖／出自心一居士）
● 本咒之背景
本咒出於《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》，(大正藏第十九冊三三七頁)，另同經異譯本《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》，(大正藏第十九冊三三八頁)，以及《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》，(大正藏第十九冊三四四頁)，均有收錄。依經言：「爾時釋迦牟尼佛在淨居天宮，告諸宿曜遊空天眾九執大天，及二十八宿十二宮神一切聖眾。我今說過去娑羅王如來所說，熾盛光大威德陀羅尼除災難法，若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或被五星陵逼，羅喉彗孛妖星，照臨所屬本命宮宿及諸星位，或臨帝座於國於家及分野處，陵逼之時，或退或進作諸障難者。但於清淨處置立道場，念此陀羅尼一百八遍或一千遍；若一日二日三日乃至七日，依法修飾壇場，至心受持讀誦，一切災難皆悉消滅不能為害。若太白火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難者，於一忿怒相前，畫彼設都嚕形，厲聲念此陀羅尼加持，其災即移除於不順王命悖逆人身上。」
「此〈熾盛光如來消災吉祥陀羅尼〉，乃一切如來同共宣說；能成就八萬種大吉祥事，復能滅除八萬種大不吉祥事，若有國王大臣及諸眷屬一切庶民；或被五星羅喉計都彗孛怪惡諸宿，陵逼帝座於國於家并分野處所屬宮宿，災難兢起；或土星侵陵或進或退，及宿世怨家欲相謀害，諸惡橫事口舌厭禱咒詛符書以為災難，令諸眾生依法受持，一切災禍不能為害，變災為福皆得吉祥，我說此真言不可思議功德無比。」
宿曜與吉凶禍福
此陀羅尼經中所言，但凡災禍皆不離星象之變化，中華文化之觀念亦是如此，所謂「夜觀星象」，即可得知國運、家運，乃至個人的禍福吉凶，真的如此奇妙嗎？奇妙的是此象不在定業之中，也就是說不在命運的軌跡之內，就以個人而言，一生之中的是非功過，幾乎在呱呱墜地時就已安排好了；這不是迷信，有人才高八斗卻一事無成，有人平庸無奇卻可平步青雲，相信年過不惑之年以後的人更有體會，一個人的成敗與性格習習相關，性格如何是累世習性的延續和今生環境薰陶的總和，而命運是性格的具體化，這就是「定業」。基本上定業是不可改的，除非透過修行，改變性格進而造成定業的重組。而星象和個人定業不能說亳無關係，但不是絕對的，衪是外來的一種影響力，且是全面性的，卻因每個人狀況不同，所以是否造成災害也各異；可是基本影響力是存在的，佛陀慈悲也為此等意外之災留下許多解決之道。
此經中有提到許多災難型態的星象，比如「五星陵逼、羅喉計都彗孛怪惡諸宿」等，所謂「五星陵逼」也稱「五星連珠」，水金火木土五顆星球運行到和地球成一直線，形成水、金星與火、木、土星夾地球即是；中國古典即有記載，此一天象發生時必有大災或政變。而「羅喉計都彗孛怪惡諸宿」，指的是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四大凶星。而「宿曜」又稱「星宿」，指的是二十八宿、十二宮和七曜。
二十八宿，並非真有其星，而是將天空依東南西北四方位劃分成二十八個區塊，每個區塊以一個字代表，如東方七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。這二十八宿也代表吉凶和分別掌管的事物，古傳就有二十八宿吉凶歌訣，另外在太陰曆法也以二十八宿目分配在一個月中(農民曆中即可見之) ，其各星之吉凶也是擇日的依據。
十二宮，此十二宮應是印度吠陀星象的十二宮，而非西洋占星的黃道十二宮，兩者之型態雖相似，但中心依據不同，理論重心也各異，印度十二宮以各有的職司，更側重於事件的預測；西洋十二宮則較注重個人的性格。
七曜則是日月和水金火木土五星，合起來就是七曜。《宿曜經》言：「夫七曜，日月五星也，其精上曜於天，其神下值於人，所以司善惡而主理吉凶也，其行一日一易，七日一周，周而復始。」意即此七曜對地球和人類會有層級不一的影響力，每日一顆星輪值，日、韓等國就是以此七曜名作為一周每日之稱呼。
中國星象學知名的「七政四餘」，其理論基礎和佛典《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》(大正藏第二十一冊三八七頁) 極為相似，甚至有人說本就脫胎於此《宿曜經》；所謂「七政」就是「七曜」，「四餘」則是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四虛星。其論斷方式即以出生年月日為基礎，觀察七政四餘在十二宮的興衰程度，以及二十八宿所躔度數而斷人吉凶。此法相傳為唐朝道士張果老所創，所以又稱「果老星宗」。從年代來推算，取經於《宿曜經》等佛教有關星象之經典的可能性極大。然而，能斷吉凶又如何？能知過去未來又如何？這不正如高明的醫生很會看病但不開藥，還不如陀羅尼經之症狀藥方俱備，只要對症下藥按時服用則無不驗效。
● 七曜吉祥法
無論二十八宿、十二宮或七曜等星宿都賦有各自不同的意義，因運行的變化而對地球和人類產生影響力，這影響力有好有壞，所以有吉有凶。記得三年前心源老師年度例行觀看斗數命盤時，發現琡化師姐的流年飛星凶兆，她告訴琡化師姐此年必有大災，會應在車禍上，輕者斷手斷腳，重則喪命；此言一出，不啻晴天霹靂，何人承受得了？難然老師有點出較易出事的月份，但以斗數的精神，日和時亦不可忽略，要算出精確的日時又談何容易，那等於時時都得小心，漫長的一年實在不好熬呀！幸好琡化師姐正念堅固，也深信老師必有化解之道，並沒有過度憂慮。而老師助他逢凶化吉，逃過劫難的就是此〈七曜吉祥陀羅尼〉，此陀羅尼《大正藏》並無收錄，乃出於《房山石經》第二十八冊，《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》第二十三卷，其咒意大約是稱頌七曜星名，化無常為吉祥，大覺如來放光祐護。
為安琡化師姐的心，老師非常詳細的解說此咒的用法和心法，琡化師姐均一一記下，每日精進不懈，不敢或忘。事隔約半年後的某個共修日，琡化師姐心有餘悸的告訴我們兩天前發生的驚險事件；那天琡化師姐如往常一般騎機車下班，車才發動前行，就感覺前輪似有異常晃動，她停了下來檢查，又踢了踢輪子，好像也沒什麼問題，但已起了警覺心，就放棄快速道路改走市區道路，一路上小心翼翼且默持〈七曜吉祥陀羅尼〉；終於平安到家了，路上也沒發生什麼異狀，可是停車時卻發現前輪搖晃的厲害，她不放心的牽車到附近熟識的機車行檢查，機車行老闆一看不得了了，問她從那裡騎回來？騎了多久？她如實回答騎了大概半個多小時，老闆大叫不可能。原來機車前輪軸螺絲帽已經不見了，輪軸也斷掉剩半截；老闆說這種情形前輪必定脫落，車子前傾翻覆，人也會向前傾翻給甩了出去，不斷手斷腳才怪，居然還能騎半個小時回到家，直呼不可思議。本來琡化師姐還不知道害怕，眼見老闆這樣大驚小怪，講的話又和老師半年前說的如出一轍，這才越想越害怕，幸好無驚也無險的度過這一關。
琡化師姐很慶幸的講完這段事後才知驚險的歷程，心源老師又告訴她，持誦〈七曜吉祥陀羅尼〉除了祈求星曜化凶為吉，吉祥護佑外，七曜也表示一周七天，如此周而復始，即是天天吉祥，日日消災。此陀羅尼和本文所敘之〈消災吉祥咒〉都是類似的消除凶曜降災的法寶。琡化師姐經歷此有驚無險，事後才怕的事件後，對梵咒不可思議的功德更深信不疑，視此陀羅尼為護身之寶，日日必修之功課，她說能日日吉祥豈不是天大的福份？無怪乎許多行者主張「日日是好日」，遇事不必翻黃曆問擇日，原來這是有祕訣的；而她也是老師眾多學生中唯一會此咒之人，不知這算不算因禍得福。
● 熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼
漢譯古音（課誦本選用）
曩謨 三滿哆 母馱喃 阿金本囉底賀多 舍娑曩喃 怛姪他
唵 佉 佉 佉呬 佉呬 吽 吽 入縛囉 入縛囉 缽囉入縛囉
金本囉入縛囉 底瑟奼 底瑟奼 瑟致哩 瑟致哩 娑癹吒 娑癹吒
扇底迦 室哩曳 娑縛訶
● 梵音新譯
拿麻赫 傻麻n打 卜他拿m 阿玻ㄖㄚ底哈打 許ㄚ傻拿m
搭抵雅塔 嗡 咖 咖 卡ㄏ一 卡ㄏ一 護m 護m 幾哇拉
幾哇拉 玻ㄖㄚ 幾哇拉 玻ㄖㄚ 幾哇拉 滴史塔 滴史塔
史的ㄖ一 史的ㄖ一 史帕的 史帕的 許ㄚn抵嘎 虛ㄖ一也 史哇哈
● 本咒釋義
- 曩謨(拿麻赫)：禮敬、皈依、皈命；一般常見音譯為南無。
- 三滿哆(傻麻n打)：普遍、周圍、周遍，遍處。
- 母馱喃(卜他拿m )：「卜他」是佛陀，「拿m」是眾；即諸佛之意。
- 阿缽囉底賀多(阿玻ㄖㄚ底哈打)：「阿」是否定詞，「玻ㄖㄚ底哈打」是危害、破壞、障礙之意；整句即是無障礙、無所危害、不能破壞。
- 舍娑曩喃(許阿傻拿m )：教、法、聖教、勝法、佛法、威伏。以上二句合譯，即是無上佛法或無能勝教。
- 怛姪他(搭抵雅塔)：即說咒曰；主文開始的起首語。此字之前則是皈敬文。
- 唵(嗡)：咒語或祈禱文的起始用語，有進入咒境的招呼或禮敬之意。
- 佉(咖 )：天空，虛空。
- 佉呬(卡ㄏ一) ：「ㄏ一」有強調「卡」之意，可意為「因虛空之故」，「ㄏ一」亦表驅趕、移動、促進；也有捨棄、斷念、除去之意。也是表示「驚訝、恐懼」或「歡喜、滿足」的感嘆句型，另外亦表對咒語的加強作用，如大聲召喚，高聲持咒，積極祈禱，加速咒力等意。
- 吽(護m )：咒語常用字，有突變或法螺遍響等意。〔神祕咒音，有顯示立刻發生，變現之意。〕
- 入縛囉(幾哇拉) ：火、光明、熾盛。此咒主尊熾盛光如來，應有以此字表示之意。
- 缽囉入縛囉(玻ㄖㄚ 幾哇拉)：「玻ㄖㄚ」是先或前，極、勝之意；二字合意即有開始燃燒、發光發熱、最勝熾盛等義，也是此尊之名號。
- 底瑟奼(滴史塔) ：現在、站立、豎立、立起來。
- 瑟致哩(史的ㄖ一) ：散佈、散播、擴展、覆蓋、充滿、遍及。此字有啟動咒力的作字，應屬關鍵字。
- 娑癹吒(史帕的)：破裂、爆裂、膨脹。此字因有不同版本，故有「史噗的、史玻的」等唸法
- 扇底迦(許ㄚn抵嘎)：「許ㄚn抵」是內心平靜、安寧，和平、好運、涅槃、寂靜、息災、安穩。整句除有息災等上述之意，亦有為息災而舉行的儀式(法會) ，透過此儀式達到目的。
- 室哩曳(虛ㄖ一也)：吉祥、妙善、勝利、繁榮。上二句合意就是「消災吉祥」，也是本咒之名，此咒的總結。
- 娑縛訶(史哇哈)：賜福，祝福，安定，圓滿，成就，祈禱結尾語。
● 整體的咒義即是：
禮敬遍一切處諸佛
無上佛法 無能勝教 垂護庇祐 真言宣說
虛空呀 虛空之一切現象
高聲持咒 召喚速驗 法螺遍響 立即變現
立現光明熾盛 最勝光明熾盛真境
膨脹擴大 遍覆法界 消災吉祥 圓滿成就
● 結語
和星曜相關，屬消災納祥的經典，在《大正藏》中尚有多部，咒語亦不在少數，甚至各宿曜都有咒語，但這許多「法」中，大多有冗繁的儀軌和眾多咒語外加手印，在學習和應用上恐非易事；而上述的〈七曜吉祥陀羅尼〉，則是針對性比較強的咒語。就普遍而言，〈消災吉祥咒〉似乎更全面性，不單是天象之自然災害，無形之「宿世怨家欲相謀害」，人為的「諸惡橫事、口舌厭禱、咒詛符書以為災難者。」都在〈消災吉祥咒〉的管轄範圍內，真如經言所謂「能成就八萬種大吉祥事，復能滅除八萬種大不吉祥事。」所以，想要日吉祥夜吉祥，持誦〈消災吉祥咒〉必能保吉祥。
● 附錄
七曜吉祥陀羅尼
漢譯古音：
唵 縛日囉室哩 摩賀室哩 阿捏底野室哩 素麼室哩
盎言我囉迦室哩 母馱室哩 勿口栗賀娑金本底室哩 戍訖囉室哩
舍寧頁室者囉室哩 摩賀三麼野室哩 娑縛賀
● 梵音新譯：
嗡 哇幾ㄖ阿虛ㄖ一 瑪哈虛ㄖ一 阿尼的亞虛ㄖ一 蜀麻虛ㄖ一
昂嘎ㄖㄚ嘎虛ㄖ一 布塔虛ㄖ一 舞哩哈史巴底虛ㄖ一
虛屋葛ㄖㄚ虛ㄖ一 虛ㄚ你虛佳ㄖㄚ虛ㄖ一 瑪哈傻麻亞虛ㄖ一 史哇哈
