准提觀音在密教六觀音中，是「人道觀音」，也就是人道的守護和觀察者，〈准提咒〉是十小咒中的第四個咒，從排列順序上來看，算是回歸到基本面了；〈准提咒〉又稱為「滿願咒」，准提觀音是滿願菩薩，滿的是圓滿人間行的願。
佛教傳說(阿含經) ，人類的起源是由光音天下生來的，所以人類皆俱有天人的特質，也就是天德和善根。佛陀說：「人身難得」，為何人身難得？因為六道眾生之中，唯有人道可成佛；為何人道可成佛？天道者，德深福厚，逸樂得享，少有修行；阿修羅道者，有天之福無天之德，嗔心好鬥，難入修行；畜生道者，果報愚痴，無修行能力；餓鬼道和地獄道就更不用談了，唯有人道，苦樂參半，有智慧能力，具善根，可修道成佛。再從「識」的角度來看，天、阿修羅、餓鬼和地獄道者皆是靈體，只有末那(第七)識和阿賴耶(第八)識的存在，而人和畜生是有形體的，也多了眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。阿賴耶識的作用是紀錄和儲存(累世種種) ，末那識則負責執行阿賴耶識的儲存紀錄，此二識均無分辨善惡的作用；眼、耳、鼻具接收訊息的功能，舌與身除了接收訊息，更具傳遞訊息的功能；但決策部分則完全由「意」來掌握，「意」有分辨和表達善惡的作用，舌和身即是執行善與惡的工具；所以說「萬法唯心」，心跟念就是意的型態。畜生雖有六識，但意識不發達，也無法分辨和執行善惡行為。人則六根俱全，念善念惡，行善行惡皆能隨心。佛菩薩的境界是全善的，也就是說成佛必達全善的境界，人有完全的能力修至此境界，所以「人身難得」，難得此「意識」之發達。因此，縱然天人福厚，欲成佛成聖，仍得過人道這一關，因而從光音天下生為人應該也是這個道理。
然而，知之容易行之難，人道這一關可沒那麼好過，《阿含經》載，光音天人下生地球時，因貪地球上的醇美甘泉，多食而失神足、天衣；原本開口發光傳遞訊息和他心通的能力也喪失了，完全被地球的「凡」境給同化了，本具光明純真的根性逐漸消失；繼之貪、嗔、痴•••等煩惱升起，而有了意識的作用，這說明了地球這樣的「凡」境特性，也就是物質和物欲的誘惑，從人類茹毛飲血至今，致力發展的不都是物質文明嗎？這樣的環境基本上是不利於修行返璞歸真的，於是一世又一世，輪迴再輪迴，成不了佛也歸不了鄉。天人被環境同化成凡人，具備凡人的劣根性，又歷經輪迴，累世中不論造作善惡，一點一滴皆存記在阿賴耶識中形成了業，末那識就必須去處理這些業，也就有因緣果報的現象，此現象如果任其循環下去，則沒完沒了，永世不得超「升」。幸好我們還有一個亦正亦邪的「意識」，「意識」雖不能抹去阿賴耶識的紀錄，但可以改變末那識的執行方式，那就是依佛法的修行。
二十多年前，我陪朋友出庭，那是件民事案件，主審法官非常仁慈，不過他顯然更適合當老師，他不太問案情，只顧說教，論述又臭又長，最後是達成當庭和解；不知是他的諄諄善誘打動人心，還是被他煩到不得不和解，但他有幾句話倒是令我印象深刻，猶記至今。他說：「法庭相見皆因不圓滿，凡事圓滿必無紛爭，今日的結局算是有小小的圓滿，你們應當思索做人處事如何圓滿，今日的教訓就有天大的價值。」這結語鏗鏘有力，過去我僅知做人處事但憑良心，是否圓滿則看造化，但這席話彷彿開啟了我對圓滿思考進一步的概念。
心源老師在教咒時也非常強調圓滿的概念，她認為消業不是誦經持咒就可以完全達到目的，必須同時訓練和觀想自己有著圓滿的心。惡業的形成，生死海中不斷的輪迴，都因不圓滿所致，累世的不圓滿已無從改變，但懂得這個道理以後，可以追求今生的圓滿，所謂的圓滿就是凡事接受，凡事無所憎恨厭惡，心中不留外境的痕跡，久而久之心必清淨，清淨的心可影響末那識的風格和運作，進而改變阿賴耶識中的業力種子，產生轉化的功能，這是消業的秘訣，加上咒力的功德，欲圓滿此生應該也非難事，但心態若不對，恐怕就如同對抗地心引力一般的困難了！
花了這麼多篇幅來解說這些觀念，似乎和本文主題沒有太大關係，其實大有關係，因為就在解釋「准提」，《准提法》的精神就是圓滿，《准提法》的觀想是又圓又大的「心月輪」；壇城則是圓圓的「准提鏡」，鏡裡圓圓的「咒輪」，這都是圓滿的象徵。〈准提咒〉又叫「滿願咒」。「願」，不外世間和出世間，世間願不外滿足精神和物質，出世間則是成就佛道。世間之願若不能滿足，則難成出世間的佛道，怎麼說呢？「世尊思惟觀察，愍未來薄福惡業眾生，即入准提三摩地，說過去《七俱胝佛母心准提陀羅尼法》。」這是《准提陀羅尼經》的開宗明義，即是為人道而說，經中諸法，包羅世間種種福報事，舉凡功名利祿、資糧財富、治病延命、排難解困、滅罪消業、姻緣和合、求子安產、趨吉避凶等，無一不缺。息(息災) 、增(增益) 、懷(敬愛) 、誅(降伏) 等法更是明確詳盡。
為什麼要滿足世間之願呢？那不都是「欲」嗎？曾有學員問心源老師：「學佛不是為了脫生了死嗎？應求四大皆空吧！為何妳教的密法儘是些榮華富貴，袪病延年之道呢？」這個問題問得好，答案也很簡單，因為我們是人，住在地球，是在欲界的底層(下界) ，我們接觸到的水土環境、氛圍等都是「欲」，意識中也是「欲」的成分，要改變這樣的「本質」，不是用困難二字可以形容，那是在對抗地心引力。真正修道有成，本質改變，是可以飛昇到空中的，而我們可能連思想的昇華都沒有！針對這樣的現實，全知全能的佛當然不會緣木求魚，所以佛法是「疏導」之法，密法更是「疏導之應用」。
有人用「壓制」的思維誤判佛法，那只會越修越沈重。前述的「今生之圓滿」的重要性即在此，只要我們在離開這個世間，這個軀體前的最後一個念是滿意的、歡喜的、無憾的，那這一世就沒白來，那表示今生的圓滿，也表示往生善處，要達到這樣的結果是很不容易的，必須心中無恨無怨無憾，也無喪失心智，這不是懂得道理就可以的，而是要為自己創造一個這樣的環境，長期的生活其中，成為自然的事情。就以六道來比喻，如果生活得像畜生、餓鬼、地獄一般，心中能無恨無怨無憾嗎？還會信佛向道嗎？還可修行全道嗎？所以要滿足欲，所以密法有很大的部分是在滿足欲，同時解決欲，也令人懂得知足和節制，世出世間都兼具，這就是疏導之法。
《准提法》就是這個理念的代表，唐密尊《准提法》為「獨部」，總攝二十五部，總含一切諸真言，是神咒之王。何謂二十五部？藏經言密咒概分五部：一、佛部，即諸佛真言。二、蓮華部，即諸菩薩真言。三、金剛部，即諸金剛明王真言。四、寶部，即諸天真言。五、羯磨部，即諸鬼神真言。這五部中每部又包含五部，共計二十五部。而〈准提咒〉不在其中，故稱「獨部」，此獨部總攝二十五部；簡單的說就是〈准提咒〉可攝受任何咒，取代任何咒。所以，在修法持咒的場合，遇到不會持的咒，可以持〈准提咒〉，不會結的印，可以結准提印，功德是相同的。此咒本具足圓滿，而能滿眾願。
〈准提咒〉為何會如此殊勝呢？除了上述，陀羅尼經、獨部別行，以及許多論述、資料，都已有相當詳細的說明外，咒語的本身就已透露了玄機，此玄機就在咒心「唵(嗡) 折戾(佳磊) 主戾(揪磊) 準提(尊爹) 娑婆訶(史哇哈)」的主戾(揪磊)這句。主戾(揪磊) 意為「剃髮儀式」(請參閱慈雲雜誌四四三期第四十九頁准提篇，在此恕不作贅述。) 剃髮即是出家之意，「出家」，在我的認知，絕不是看破紅塵，那是極其莊嚴神聖的事，不但是決心，更是毅力，要做到忍人之所不能忍，苦人之所不能苦。出了家叫沙彌，只能算實習生，必須受三壇大戒成為比丘或比丘尼才是真正的出家人，三壇大戒又叫具足戒，是具足圓滿，也就是面面俱到的意思，具足戒比丘二百五十戒律，比丘尼三百四十八戒律，那豈是常人能辦得到，所以也稱高僧大德為「上人」，別以為出了家就是上人，那可得從「下人」做起。佛教三寶，僧寶是其一，沒有殊勝因緣遑論出家。但每天誦〈准提咒〉，每天就會現出家相，更殊勝的是由准提佛母親自來圓頂。就我所知，文山准提精舍住持何承靖老師，還有心源老師，她們都是在家居士，日日都持〈准提咒〉，然後就淫慾全消，戒體清淨，一心梵行。所以佛母多高明呀！表面上說「作此法不簡在家出家，若在家人飲酒、食肉、有妻子，不簡淨穢，但依我法，無不成就。」實際上咒一持，一個個頭都給剃了，日久功深，當然無不成就了。
當我意外的發現准提咒這個「剃髮儀式」的秘密以後，再修《准提法》時，從頭到尾淚流滿面，也不知那來那麼多淚水，衣襟濕了一大片還不能自已，但沒有激動感，內心非常平靜，非常舒服，是一種很暢快滿足的覺受，這種感覺記得小時候好像曾有過。
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